X
تبلیغات
فلسفه رسانه ی جمعی

در پست آخر این وبلاگ من قصد دارم که فیلم سینمایی آواز گنجشک ها را تحلیل روایت کنم.

 دو روش در مطالعه و تحلیل تصاویر وجود دارد:

1-تحلیل روایت

2-تحلیل ژانر

تعریف روایت:روایت به معنای نوعی بازنمایی ساختارمند است که در قالب یک پیوستار به انعکاس واقعه و یا تحلیل انعکاس واقعه می پردازد.روایت استنباطی از بودن موضوعات است.روایت بستگی به ذهن افراد دارد و در نتیجه خود واقعیت نیست.

در روش روایت شناسی هدف همانند مطالعه ی تحلیل ژانر معناشناسی, افسانه و ایدئولوژی است.

هم در روایت شناسی و هم تحلیل ژانر چهار کار انجام می دهیم:

مقوله بندی, طبقه بندی, تیپ بندی,توصیف

این روش دارای دو رویکرد است:رویکرد هم نشینی و رویکرد پارادایمی.

1-روش هم نشینی نگاهی است شکلی که به چینش توجه دارد, که ترکیبات عناصر را در کنار یکدیگر ارزیابی می کند و یک نگاه عینی و محسوس است که از فرم روایت به وجود می آید.این روش توسط ولادمیر پراپ پایه گذاری شده و یک نگاه فرمالیستی دارد که به مراحل پیوسته ی توسعه ی یک قطعه روایتی توجه می کند.

2-روش پارادایمی که در این  روش  نگاهها به این است که کل ساختار به چه چیزی پرداخته است.پارادایم یک تحلیل انتزاعی است.

برای فهم زبان تصاویر دیداری در روایت شناسی به دو عنصر مهم توجه می شود:

عناصر تکنیکی: توجه به نکات تکنیکی و فنی از قبیل زاویه, حرکت دوربین, زمان انعکاس یک فضا و نورپردازی و ...مهم است.در کل به تآثیرات خاصی که در تصویر متحرک است توجه می کند.

تحلیل سمبولیک:توجه به عناصر یکسان در فیلم دارد, به طور مثال سیاه و سفید بودن فیلم, لباس ها, پوشش زمانی, ستاره های فیلم و...

تحلیل روایت  فیلم آواز گنجشک ها

کارگردان: مجید مجیدی

خلاصه ایی از فیلم:فیلم آواز گنجشکها داستان مردی است که در یک مزرعه ی شترمرغ کار می کند و به دلیل فرار یکی از شترمرغ ها از کار بیکار می شود.از طرفی بخاطر تهیه ی آب انبار توسط پسرش که می خواهد در خرج خانه به پدر کمک کند سمک دخترش هم در اب انبار گم می شود.کریم اقا برای کار و در امدزایی به شهر می رود که در این برهه با اتفاقات زیادی روبه رو می شود که روزی مسافری به او کرایه ی بیشتر می دهد و او در برگرداندن این پول تلاش چندانی نمی کند و با این پول گوجه سبز میخرد که کیسه ی این گوجه سبزها پاره می شود و در جوی آب ریخته می شود.خلاصه اینکه کریم آقا طی خراب شدن وسایلی که از شهر به خانه اورده مجروح و در خانه بستری می شود که در این زمان  همسرش با خیاطی کردن و پسرش با کارگری و همچنین همسایه ها به او کمک میکنند.....

روایتی از یک مرد

آواز گنجشکها روایتی از یک مردی است که در روستا زندگی می کند و به خانواده ی خود تعهد دارد.او بدنبال اخراج از کارش برای امرار معاش به شهر می رود که کار کند و در این حین با وقایع زیادی روبه رو می شود.دغدغه ی او حل مشکلات مالی خانواده و تلاش برای رسیدن به زندگی بهتر است.به دنبال این جریانات خانواده ی او مخصوصأ همسرش و پسرش در مشکلات  به او ثابت می شوند.

تحلیل قالب روایت:

با توجه به رویکرد هم نشینی باید گفت که این فیلم ترکیبی از شخصیت هایی است که در کنا هم قرار دارند(کریم آقا که بیشتر وقایع فیلم بر مبنای این شخصیت است) و دیگر اعضای خانواده که همسرش و حسین پسرش هم هستند. در کنار این شخصیت ها, شخصیتهای دیگری هم هستند که در طول فیلم می آیند اما نقش آفرینی آنها ثابت نیست و بعد از مدتی می روند.

با توجه به رویکرد پارادایمی در اینجا باید گفت که این فیلم در کل نشان دهنده ی نقش یک پدر و یک مرد از روستا است که به رفاه خانواده اش اهمیت می دهد.و بعد از این ساختار باید او را در ساختاری بزرگتر از ساختار خانواده و روستا تصور کرد .ساختاری مثل جامعه ی شهری و اجتماعی بزرگتر.

عناصر تکنیکی فیلم:

در این فیلم می توان گفت که بیشتر قیاس بین زندگی شهری و زندگی روستایی است به همین دلیل نگاه دوربین بیشتر بر صحنه هایی است که کریم آقا در شهر با  مردم سروکار دارد. دوربین بیشتر بر روی اعمال کریم آقا است و آن هم با زاویه ایی مستقیم.مثلا دروبین بعد از تلاش نکردن کریم آقا برای برگرداندن اضافه کرایه  روی کیسه ی گوجه سبز زوم می کند و  کارگردان سعی دارد که در اینجا مخاطب را وارد یک همذات پنداری کند. در این فیلم نماهای مختلفی وجود دارد مثلا نمای فرار شتر مرغ در فضایی بزرگ و دشت بود و برعکس نمایی که از کیسه ی گوجه سبز است این گونه نیست.دوربین بیشتر بر روی افعال کریم آقا در شهر تأکید دارد و میزانسن آن را هم در قیاس بین شهر و روستا گذاشته است به گونه ایی که بیشتر در خیابانهای شهر است که کریم آقا در خیابانها به دنبال کار می گردد و کار می کند.میزان نور در این فیلم کافی و ملایم و روشن است و این نشانگر سادگی و بی آلایشی زندگی کریم آقا و مردم روستا است که در شهر این گونه زندگی کمتر است.تعاون و همکاری در اینجا در صحنه های زیادی به چشم میخورد که با هاله ایی از امیدواری و عشق به هم نوع وجود دارد.مثلا در شهر رنگ ها بی رنگی دارند اما در روستا همه چیز پررنگی خاصی دارد و این نشان دهنده ی زنده بودن همه چیز در روستا است.

تحلیل سمبولیک:

عناصر سمبولیک در این فیلم که شامل پوشش و لباس ها هم می شود این را نشان می دهد که کریم آقا فردی کاملأ ساده و از طبقه ی پائین جامعه است.لباس های همسر, دختر و پسر کریم آقا و هم چنین بچه های روستا هم به همین موضوع اشاره دارند.سادگی و بی آلایشی افراد در این فیلم نمود زیادی دارد.اگر به رنگ ها و تصاویر در این فیلم دقت شود متوجه می شویم که خدا و ایمان مردم به خدا و امیدواری در این فیلم موج می زند.وسایلی که کریم آقا از شهر به خانه می آورد تمثیلی است از گناهان اوست که با رفتن به محیطی بزرگتر درگیر آنها شده است.  

نام فیلم نشان  بر سادگی و آرامشی است که در این فیلم در فضای روستا و جو خانواده ی آقا کریم وجود دارد و این ارامشی که در فضا روستا است در فضای شهر به آن شکل وجود ندارد.صمیمیت و آرامشی که بین مردم روستا هست و کریم آقا با ورود به شهر از این صمیمیت دور می شود هم در اینجا وجود دارد.

تحلیل ژانر فیلم در مقایسه با تحلیل روایت:

ژانر: مجموعه ی شناخته شده ایی که از طریق خروجی یک رسانه طبقه بندی می شود.تحلیل ژانر از بسط تحلیل گفتگو شکل گرفته است.ژانرهای ارتباطی ریشه ی اجتماعی دارد..در مطالعه ی ژانر  رویکرد تحقیق مطالعه ی کیفی است.

در تحلیل ژانر از آنجا که نسبت به هر ژانری توقع و تصور خاصی وجود دارد درک فیلم را تسهیل می بخشد.

دو رویکرد تحقیق و تحلیل در ژانر:

ژانر بر مبنای اجزای اصلی

تحلیل ژانر بر مبنای رویکرد تبادل

این فیلم نه در ژانر کمدی قرار می گیرد و نه در ژانر ترس.می توان در اینجا به همان جذابیت های حسی و معنوی توجه کرد. در این فیلم شخصیت فیلم با کوله باری از مشکلات  و مسئولیت ها  و از طرفی سادگی و بی فکری هایی که دارد در چهارچوب فیلم قرار می گیرد.

اجزای اصلی این فیلم مردی است در چهارچوب زندگی روستایی بوده است و طی اتفاقاتی به شهر کشیده می شود.

درباره ی رویکرد تبادل در فیلم باید گفت که ایدئولوژی حاکم بر فیلم اشاره بر سطحی خرد دارد که افراد و کنش متقابل  آنها را با هم نشان می دهد.

منبع: خودم ,با توجه به جزوه ی کلاسی دکتر عاملی

 

+ نوشته شده در  پنجشنبه دوم آذر 1391ساعت 0:23  توسط زهرا وزیری  | 

مطالعات رسانه ایی شامل دو نوع روش خاص و عام می باشد.روش های خاص بیشتر مربوط به تحلیل محتوا و گفتمان و مطالعات ژانر و عناصر تصویری است. در حالیکه روش های عام برگرفته از روش های تحقیق در علوم اجتماعی است.این روش های چهارگانه عبارتند: روش تحقیق اثبات گرایی، روش تحقیق تفسیری، روش تحقیق انتقادی و پسا مدرن.

خبر

جام جم آنلاین:توزیع 26 میلیون نشریه ی وهابی در حج

موسم حج درحالی به روزهای پایاتی خود نزدیک می شود که مسئولان حکومت عربستان صعودی فاش کرده اند که در قالب ارشاد و امربه معروف و نهی از منکر، بیش از 26میلیون جلد کتاب و نشریه، تفکرات وهابیون و سلفی­ها را به زبانهای مختلف دربین 3 میلیون زائر و حاجی حاضر در مدینه منوره و مکه مکرمه توزیع کردند.

به گزارش خبرنگارایسنا که خود در مراسم حج امسال حضور داشته، هرسال هنگام حضور حاجیان وزائران کشورهای مختلف در اماکن زیارتی و تاریخی دو شهرمقدس ظهور و قوام اسلام، نیروهایی تحت عنوان امربه معروف و نهی از منکر دیده می شوند که تحت عقاید انحرافی شکل گرفته در چند دهه ی گذشته، برخوردهای تند و توهین آمیزی را با چیروان مذاهب مختلف تشیع و تسنن روا می دارند.

از سوی دیگر وزارت امور اسلامی و اوقاف عربستان در قالب توزیع هدیه ی پادشاه غربستان در میان حجاج هنگام خروج از فرودگاه عبدالعزیز جده،بندر جده و مدینه،علاوه بر یک جلد کلام الله مجید، مجموعه­هایی از کتابها، نوارها و نشریه های مورد نظر این وزارتخانه را که مانند دیگر بخش های دولت و حکومت فعلی عربستان،تحت قیمومیت عربستان قرار دارد پخش کرد.

بنابر اعلام شیخ طلال بن احمد العقیل معاون امور اسلامی وزارت اوقاف عربستان امسال در مجموع، بیست و شش میلیون نسخه کتاب و نشریه در میان حجاج بیت الله الحرام در لحظه ورود و خروج توزیع شده است و می­شود.

این کتاب ها و نوارها شامل زبان های مختلف مثل اردو،ترکی ،انگایسی، فرانسوی، تایلندی، اندونزیایی، اسپانیایی، ملیباری، روسی، المانی و ...است که مسائل اسلامی، تربیتی، ارزشها، اصول شریعت و عقیدتی وتفسیر احکام  دین را از نگاه وهابیت شامل می شود.

از جمله دروغ­ها و بهتان­هایی که تکرار آنها به شکل چندش­آوری در این کتاب­ها وجود دارد، این است که اهل تشیع اساساَ اهل سنت را کافر و مرتد می­دانند. و بر این اساس در این آثار تلاش شده که متقابلاَ مرتد بودن شیعیان و باطل و جهنمی بودن عقاید آنها به اثبات برسد. این یکی از دروغ­هایی است که در کنار دیگر بهتان­ها در پیروان عقاید وهابیت شیوع یافته، دروغ­هایی همچون تفاوت قرآن شیعیان با سنی مذهبان، لعن جبرائیل علیه السلام در پایان نماز اهل تشیع به دلیل نازل نشدن قرآن بر علی بن ابی طالب علیه السلام و دیگر مواردی مانند نماز نخواندن اهل تشیع و مشرک بودن آنها.

با توجه به اینکه عملا و اساساَ هیچ یک این عقاید در مکتب تشیع هیچ گاه نبوده است، چه رسد به جاری بودن آنها، به نظر می­رسد کتاب­­های یادشده بیشتر جوانان و کم­سوادان اهل سنت را تحت تأثیر قرار دهد تا شیعیان را. جالب آنکه در این آثار در کنار شیعیان خلیفه سوم مسلمانان اهل سنت نیز از مواهب وهابیت بی­نصیب نمانده است. و حتی معاویه و امویان عملاَ برتر از او دانسته شده­اند. ضمن آنکه در این آثار، اعتقاد به عصمت اهل بیت علیه السلام و نیز انتظار برای ظهور امام دوازدهم عج در کنار مواردی مانند غصب فدک و تعزیت عاشورا، بسیار مورد عصبانیت و تلاش بی­نتیجه مولفان این آثار قرار گرفته است.

روش تحقیق اثبات گرایانه

روش تحقیق اثبات گرایانه قدیمی ترین روش در علوم اجتماعی است و به تأثیر از اندیشه های اگوست کنت و دورکیم شکل گرفته است «قرن 19». روش پوزیتیویستی به روش های تجربی نزدیک است و مبتنی بر روش های آماری است و با استفاده از داده های بدست آمده به نتیچه گیری میرسد که نتیجه اصولأ کمی است. این روش برگرفته از علوم تجربی است  و بدنبال مطالعات آماری و تجربی و پیمایشی در حوزه ی علوم اجتماعی آمده است. و بدنبال مطالعات عینی قابل اندازه گیری است.ضعف این روش  «فراموش فرد» است .که خود فرد مطالعات را فراموش می­کند. در این روش عینی کردن مقوله ها،شاخص پیدا کردن و گویه ایی کردن مقوله ها دنبال می­شود و بدنبال یک نگاه علی گرایانه است و میخواهد مقوله­ها را در یک قاعده­ی ریاضی قرار دهد. به پدیده­های اجتماعی بعنوان یک شیء و ابزار نگاه میشود که بصورت عددی قابل اندازه گیری است.در این روش علم آن چیزی است که قابل مشاهده و اندازه گیری «با حواس» باشد. همچنین در این روش نوعی ایده و تمایل به تعمیم هم جای دارد.

براساس این روش در این خبر مقولاتی چون وهابیت و تسنن و تشیع مورد بحث است که از دیدگاه روش کمی و تجربی ان بحث می شود.در اینجا بیتر به سؤال چه می گوید پاسخ داده می شود.مثلا کلمه ی وهابیت و تسنن و تشییع چند بار بکار رفته است.

روش تحقیق تفسیری

این روش با وبر آغاز شده است که انواع بسیاری از مطالعات تفسیری کیفی و هرمنوتیک است. در این روش فرد و انگیزه هایش جایگاه مهمی پیدا میکنند. روش تفسیری برخلاف روش پوزیتیویستی به ابعاد پنهانی اما قابل درک و تأثیرگذار و علتهای یک عمل اجتماعی می پردازد. وبر با اشاره به تفسیر عقلانی توضیح می دهد که معنی و علل انجام یک عمل را با توجه به ارزش­های گروه و زمان می­توان تفسیر کرد. این روش نمیتواند با عدد رابطه ی متغییرها را بیان کند وبیشتر فضای توضیح و تفسیرو اکتشاف است و می خواهد معنایی که اتفاق افتاده را توصیف دقیق­تری کند. روش تفسیری بر امور باطنی تمرکز میکند بر خلاف روش پوزیتیویستی که بر ظاهر قضیه تأکید دارد. روش تفسیری روشی کیفی، توصیفی و بیانی است.

براساس این روش باید در پی تخلیل علل و انگیزه ها و ارزش های گروهی باشیم.اینکه چه عواملی است که وهابیت را به چنین موضوع مهمی تبدیل کرده است.این روش برای تحلیل این خبر در پی درک متنیتی با تمام ارزش ها و نرم هایی است که انگیزه ی انجام چنین عملی را فراهم کرده است.این روش می خواهد این خبر را بیشتر توصیف و بیان کند.

روش تحقیق انتقادی

این روش که مربوط به اندیشه های انتقادی مارکس به طبقه ی اجتماعی در نظام سرمایه داری می باشد، انتقادگراها همچون مطالعات تفسیری، مطالعات پوزیتیویستی را در فهم جایگاه فرد و موقعیت اجتماعی فرد در جامعه ناکارآمد میدانند.مطالعات انتقادی بیشتر به منابعی توجه می­کند که دارای قدرت سیاسی و اقتصادی است و از این روی بر رفتارها و کنش های  اجتماعی تأثیر
می­گذارند. از نظر انتقادگراها هدف اصل پژوهش فهم «ساختارهای قدرت» و رابطه ی آن با جامعه است. این مطالعات مسأله­ی فهم و آگاهی غلط را بیان می کند، به این معنی که بسیاری از نکاتی که توسط رسانه­ها گفته می­شود ممکن است غلط فهمیده شود و این نشان دهنده ی قدرت بالای رسانه­ها در بازنمایی است.

از نگاه انتقادگراها، رسانه­ها، مهمترین منبع کنترل اجتماعی هستند. در واقع فرد برای عضویت در «حس مشترک» یا همراه با «وجدان جمعی» بیان شده، ابراز از خواسته ی خود می­کند که لزوماَ «خواسته ی واقعی» او نیست (دکترعاملی، 85).

رسانه ها در اینجا نقش مهمی دارند که در سالهای اخیر که مسئله ی وهابیت اهمیت پیدا کرده است و موجب نگرانی زیاد شده است رسانه ها در اینجا به مهمترین عامل کنترل شده است و در اینجا این خبر میگوید که مسئله ی وهابیت مسئله ی مهمی شده است و باید در مقابل ان از اسلام و تشیع و تسنن دفاع کرد.

روش تحقیق پست مدرن

این روش تعریف مشخصی ندارد و ورای سه نگاه قبل است و تمام تعریفهای قبل را با سؤال مواجه می­کند و قطعیت ها را وارد شک می کند و معتقدند اساسا تعمیم دادن فهم امکان پذیر نیست. و تأکید می­کند دانش در یک روند تاریخی شکل می­گیرد. معتقدند دانش از یک قدرت تفسیر برخورددار است و نمی­تواند به همه ی جزییات دست پیدا کند. در نتیجه همه­ی تفسیرها می تواند بطور نسبی درست باشد (دکترعاملی 85).

این روش با نظریه های افرادی چون نیچه و هایدگر گسترش یافت.این روش برای انسان اصالت قایل است و آن را ثابت نمی­داند و معتقد است انسان قادر به تغییر و داشتن هویت­های مختلف نسبت به زمان­های مختلف است. در این روش نمی­توان گفت یک سری تئوری­ها و نظریه­های واحدی وجود دارد که در هر جا و هر زمان درست­اند و هر چیزی که غیر آنهاست نادرست است. بنابراین در این روش همه­ی نظریه­ها و تئوری­ها می­تواند دارای اعتبار باشد.

برای تحلیل این خبر از این دیدگاه شک وارد این بحث می شود.با توجه به این خبر تمامی این تئوری ها و نظریه ها درست می باشد.نسبیت در درست بودن این دیدکاه ها که ایا وهابیت درست است با توجه به شرایط زمان و مکان یا تسنن و تشیع.هویت هایی که با توجه به این تبلیغات بوجود می اید.

منبع:خودم.مطالب کلاس دکتر عاملی.

 

+ نوشته شده در  جمعه بیست و ششم آبان 1391ساعت 23:54  توسط زهرا وزیری  | 

-مسايل فلسفی سؤالهایی است که ازآغاز فلسفه تاکنون وجود داشته اند و بنیادی ترین پرسش های آدمی در زمینه های

مختلف است و هر فیلسوف و یا مکتب فلسفی پاسخ هایی برای آنها مطرح کرده اند که بعضأ با هم متفاوت اند. این

مسايل شاخه های اصلی فلسفه را تشکیل میدهند که شامل موارد زیر است :

-مابعدالطبیعه

-معرفت شناسی

-اخلاق

-زیبایی شناسی

-منطق

علاوه بر شاخه ها و مسايل اصلی, مسايل دیگری وجود دارند که مسايل فرعی فلسفه اند مانند:

چیستی سعادت,انسان,جبر و اختیار,خدا,موقعیت آدمی در عالم,نفس,روح,عالم مجردات,خیر,عدالت و ...

استرول و پوپکین در کتاب مقدمه ایی بر فلسفه  7 خصلت مسآله ی فلسفی را ذکر کرده اند :

                                                               

1-نسبت به پدیده هایی که هیچ فرض میشوند بازخورد نشان میدهد.(تفاوت موش و فیل چیست)؟

2-فعالیت مفهومی نه فعالیت علم.( بر اساس قانون جاذبه هر نوع فعل و انفعالی روی زمین برروی نقاط دیگراثرمیگذارد؟قانون و اصل فلسفی تآثیر و تآثر).                                                                                                                                                                                    

                                                                                                                

۳-استفاده از دلیل برای گفتن و استقراء یک نظریه ویا یک نکته.(آیا رسانه از یک اثر مثبت برخوردار است)؟                     

4-استفاده از قطعات پازل  برای تبیین مفاهیم.به عبارتی امتحان کردن اجزاء مختلف برای درست کردن یک تصویر. (آیا وجود قوه ی جاذبه به معنای وجود خود قوه است)؟ 

                                          

5-نقب زدن و عمیق شدن نسبت به اموری که خیلی روشن و آشکار فرض میشوند.(آیا برتری یکی بر دیگری پذیرفته شده است؟چرا؟ بر اساس چه معیاری)؟

6-جستجوی اصولی که در ورای پدیده ها پنهان است. منطق پدیده های روزمره زندگی چیست؟

7-تأسیس نظریه ی استفاده از اصولی پنهان شده در ورای  پدیده.نظریه ی گروه لال.جامعه جدا افتاده نظریه حرکت طبیعت...طبیعت جدا افتاده است یا ادامه دار؟

نظریه یک ظرفیت فکری است که فرد را قادر میسازد که یک تفسیر نظام مند از یک یا چند پدیده در یک قلمرو خاص و مشخص ارایه کند.نظریه دست یافته به فرمول نظامها و فهم کردن یک سیستم ساده یا پیچیده ی پدیده های تجربی است.

3 نوع هستی شناسی داریم:

ماتریالیسم:موجود آن چیزی است که بتوان آن را "حس" و "تجربه" کرد.

ایده آلیسم:وجود مربوط به همه ی اموری است که در ذهن "ما" و "دنیای واقعی" ما شکل میگیرد.

ریالیسم حقیقت گرا:نگاه به حقیقتی دارد که میتواند قابل مشاهده و یا غیر قابل مشاهده باشد.

هستی شناسی مطالعه ی همه ی اموری است که موجود هستند .       

معرفت شناسی مسؤلیت مطالعه ی علم,منابع و انواع علم و ظرفیتها و محدودیتهای علم را بر عهده دارد.

در اینجا 2 نگاه وجود دارد:

اثبات گرایی منطق گرا که هیچ امر درونی را نمی پذیرد و معتقد است تنها اموری واقعیت دارند که قابل اندازه گیری باشند.(درون گراها معتقدند که دانش اساسا یک امر درونی است).

در بحث فلسفه ی اجتماعی و علوم اجتماعی اگرچه فلسفه و علم از خصیصه ی مشترک جستجوگری برخوردارند ولی به لحاظ روش  و هدف از یکدیگر جدا میشوند.فلسفه به دنبال فهم واقعیت با نگاهی کلی و به دنبال غایت شناسی و ارزش نهایی یک واقعیت است و علم بدنبال کنترل و در انحصار گرفتن موضوع مورد مطالعه است.فلسفه بدنبال بسطحوزه ی مطالعه ی خود است ولی علم بدنبال محدود کردن و خاص کردن قلمرو مورد مطالعه ی خود.

-تبیین مسآله ی بزهکاری از دیدگاههای مختلف جامعه شناسی,روان شناسی,ارتباطات و علوم تجربی:

-دورکیم جامعه شناس فرانسوی معتقد است که هر عملی که در خور مجازات باشد,جرم است,به بیان دیگر هر فعل یا ترک فعلی که نظم,صلح و آرامش اجتماعی را مختل میسازد و قانون نیز برای آن مجازاتی تعیین کرده باشد جرم است.به نظر او "کاری را بخاطر (جرم) بودن محکوم نمی کنیم بلکه از آنجایی که آنرا محکوم می کنیم جرم تلقی میشود".(ستوده,1382,ص65)

-تآثیر زیست شناختی(علوم تجربی) وراثت و انتقال خصوصیات جسمانی,عقلانی,هوش والدین و اجداد انسان از دیر زمان موضوع مورد مطالعه ی روان شناسان و علمای اخلاق بوده است که لمبرزو یکی از پیشگامان این نظریه است و بر اساس اثرات تجربی برخی از اختلالات بیولوژیکی را علت بزهکاری میداند. 

-رابطه ی عقده های دوران کودکی و ارتکاب جرم این را بیان میکند که رابطه والدين ناسالم و تشكيل شخصيت بزه‌كارانه در كودك را شايد بتوان ركن اصلي ارتكاب جرايم دانست. بطور كلي والدين هستند كه بذر افكار و احساسات را در فرزندان خود مي‌كارند در بعضي از خانواده‌ها بذر عشق ، محبت احترام و اتكاء به نفس و آزادي و در بعضي ديگر ، بذر ترس ، گناه و اجبار كاشته مي‌شود طبيعي است كه گاهي والدين بر سر كودكان خود داد بزنند و شايد اتفاق بيفتد كه آنها را تنبيه بدني كنند. آيا اينها والدين بدي هستند؟ البته که نه ,آنها همانسانند و مسائل شخصي خود را دارند كه باعث مي‌شود گاهي كنترل خود را از دست بدهند اما بعد با محبت يا عذرخواهي آن را جبران مي‌نمايند ولي تعدادي از والدين نيز هستند كه يك سري ناراحتي كه مدام روي بچه‌هاي خود پياده مي‌كنند و اين امر باعث خراب كردن زندگي آنها مي‌شود. اين رفتار مثل سم در دوران كودكي در تمام وجود كودك پخش شده و درد ناشي از آن به مرور زمان با طفل بزرگتر مي‌شود.

-از دیدگاه علمی مثل ارتباطات دلیل بزهکاری میتواند اسیبهای محیطی و نمادها و کنش و واکنشهایی باشد که افراد در تعامل با یکدیگر دارند.اسیبهایی که در رسانه ها از یکدیگر برداشت میکنند و شاید خودشان هم در آن دخیل نباشند اما ضمیرناخودآگاه آنها انرا به سرعت میگیرد و درونی میکند.

با توجه به تبیین مسۀله ی بزهکاری میتوان تفاوت مسآیل فلسفی و سایر علوم را درک کرد.

مسآله ی فلسفی در اینجا میخواهد ببینند که آیا اصلآ چیزی بنام جرم هستی و وجود دارد یا نه؟

اما سایر علوم هرکدام آنرا از دیدگاهی خاص مطالعه میکنند که مربوط به پارادایمهای علمی آن علم است.                                                                                                                                                       
+ نوشته شده در  جمعه بیست و هشتم مهر 1391ساعت 19:43  توسط زهرا وزیری  | 

من فیلم سینمایی " گشت ارشاد " را از شش چشم انداز لستر تبیین کرده ام.

این فیلم ماجرای سه جوان است که در جنوب شهر تهران زندگی میکنند که برای بدست آوردن پول و گذراندن زندگی دست به کارهای خلاف میزنند.آنها با گیر دادن به دختر پسرهای جوان با نام گشت ارشاد از آنها پول میگیرند و از این راه زندگی خود را میگذرانند.

از نظر من گشت ارشاد در مجموع و البته با وجود حذفیاتی که داشت فیلم خوب و مورد پسندی بود.

این فیلم در ابتدا در سینما پخش شد و بعد از مدتی با تغییرات متعدد و با حذف صحنه هایی از آن در شبکه سینمای خانگی پخش شد و به دنبال آن سازنده ی آن گفت که این فیلم دیگر فیلم او نیست.تاریخ سینما و البته تاریخ خود فیلم در اینجا حایز اهمیت است.گشت ارشاد نام فیلمی است که انواع ژانرهای کمدی و اجتماعی دارد.سازنده ی آن سعید سهیلی است که در سال 1390 ساخته شده است.حمید فرخ نژاد,پولاد کیمیایی,ساعد سهیلی,جمشید هاشم پور, نیوشا ضیغمی و سحر قریشی بازیگران این فیلم هستند.این فیلم در ابتدا پس از 6 روز به دلیل مخالفت انصار حزب الله توقیف شد اما بعد از مدتی علیرضا سجاد پور مدیر نظارت و ارزشیابی وزارت ارشاد از اکران محدود این فیلم خبر داد. این فیلم در 13 شهریور 1391 توسط مؤسسه ی تصویر گستر پاسارگاد وارد شبکه ی نمایش خانگی شد.

از نظر چشم انداز فنی این فیلم باید برای مخاطب دارای دیدگاه های فنی باشد بطوریکه اگر مخاطب از ژانرهای مختلفی که در این فیلم بر اساس طنز و مشکلات اجتماعی است آگاه نباشد نمیتواند به بنیانهای فنی این فیلم آگاه باشد.درک این فیلم مستلزم درک تکنیکهای سینما است.برای مثال اگر کسی نداند که جامعه دارای چه مشکلاتی است نمیتواند این فیلم را درک کند.نورپردازیها,انتخاب بازیگران,مبناهای موضوع همه و همه دارای بنیانهای هستند که از چشم انداز فنی باید تبیین گردند.اینکه فیلم با چه تکنیکهایی ساخته شده است از مرحله ی تولید تا مرحله ایی که به دست مخاطب میرسد را در نظر دارد.

جوان مردی,رفاقت,علاقه و تعهد به خانواده,وجود تابلوی کاینات و ... کدهای اخلاقی هستند که در این فیلم وجود دارند.اگر این کدها توسط مخاطب درک نشوند تحلیل این فیلم دشوار خواهد شد.این نظام ها و کدهای اخلاقی که البته منفی و ضد ارزشی هم در آن وجود دارد میتواند بیننده را به درک بهتری از فیلم برساند تا جایی که اگر این نظامهای اخلاقی توسط مخاطب درک نشود و نتوانند بازخورد آنها را ببیند نمیتوانند درک خوبی از فیلم داشته باشد.

چشم انداز فرهنگی در این فیلم اینگونه بازخورد پیدا میکند که اسم فیلم,ظواهر امر در این فیلم از جمله طرز لباس پوشیدن آنها,تفاوتهای طبقاتی,نقشهای بازیگران و در پشت پرده ی آن هم توقیف آن و پخش آن در سینمای خانگی ,بچه های جنوب شهر همه در اینجا جای دارد.تفاوتهای فرهنگی که در این فیلم نمود دارد همه برون رفت مشکلات اجتماعی  و بازخود فکر و اندیشه را تبیین میکند.

در چشم انداز ششم که انتقادی است این امر را باید مورد توجه قرار داد که مخاطب برای درک بهتر این فیلم باید اموری را که در اینجا اتفاق می افتد را تجربه کرده باشد. مثلآ برخورد با نیروهای گشت ارشاد ,فقر,علاقه و امیدواری برای رسیدن به کسی و دیگر چیزها.نقد منطقی زمانی به هدف خود نزدیک میشود که درک امور را به دنبال داشته باشد.برای تبیین این فیلم مخاطب باید خود را در وادی امر تصور کند تا بتواند به درک درست و منطقی برسد.

+ نوشته شده در  جمعه چهاردهم مهر 1391ساعت 15:51  توسط زهرا وزیری  | 

سوال و مسآله ایی که این روزها ذهن مرا به خود درگیر کرده است به رسانه های غرب (اخبار)و دلیل گرایش مردم ایران به این رسانه ها مربوط میشود.اینکه به چه دلیل و بر چه استدلالی مردم ما به جای گرایش و استفاه از رسانه های خودی از رسانه های بیگانه استفاده میکنند و بر حرفهای آنها تکیه میکنند.

راه حلی که من در برابر این سوال در نظر دارم این است که رسانه های خودی باید طوری عمل کنند که بتوانند انگیزش مردم را برای برنامه های خودشان جلب کنند.از برنامه ها و اطلاع رسانی هایی استفاده کنند که مردم به آنها اعتماد کنند و بتوانند اطلاعات و آگاهی های خود را از آنها بگیرند بگونه ایی که مطمعن باشند که دیگر از لحاظ اطلاعات احتیاجی به دیگر رسانه ها ندارند.

رسانه های داخلی باید برنامه های خود را گسترش دهند و این توسعه باید بر اساس اطمینان خاطر مردم باشد.

من فکر میکنم براساس رویکرد نقطه ایی جامع بودن اطلاعات رسانه های غربی دلیل این گرایش است.براساس رویکرد دونقطه ایی علاوه بر دلیل اول بحث راست و دروغ بودن این اطلاعات و اخباردر رسانه های خودی است .اینکه رسانه های خودی با مخفی کردن خیلی از امور و حقایق آگاهی کافی به مردم نمیدهند.

برای حل این مسآله رویکرد مهندسی که تعامل و تعاون تمامی دلایل و مهاتها برای حل این مسآلهاست را باید در نظر گرفت.علاوه بر دو دلیل بالا کم کار بودن رسانه های داخلی,جذاب نبودن آنها,بکارگیری شگردهای جذب مخاطب  و دلایل دیگر است.

رویکرد چهارم علاوه بر اريه دلایل به راهکارهای مختلف هم برای حل مسآله میپردازد.این رویکرد دلایل متعددی را در نظر میگیرد و از جنبه های مختلف به سوال نگاه میکند.

این دلایل علاوه بر موارد بالا به ظواهر امر در رسانه های غرب هم توجه میکند.اینکه جذابیت در این رسانه ها برای کشور اسلامی مثل ایران خیلی بیشتر است.بسط و گسترش و ریز بینی هایی که در این بین در رسانه های غرب وجود دارد و اینکه این رسانه ها به خوبی میتوانند  بدون حواشی غیر مرتبط اصل موضوع و خبر را بیان و در تشریح آن تلاش میکند.

راه حلی که ما در اینجا باید بکار گیریم که بتوانیم این مشکل را رفع کنیم این است که جامعیت در این رسانه های داخلی را افزایش دهیم.جذابیت را گسترش دهیم.حواشی غیر مرتبط ر از متن بیرون کنیم و بیشتر به اصول بپردازیم.ریزبینی هایی که در رسانه های غرب هست را بکار گیریم و به آنها بپردازیم.

+ نوشته شده در  سه شنبه یازدهم مهر 1391ساعت 21:20  توسط زهرا وزیری  |